Hakim gücü dəstəkləmək üçün tələsmək
Qlobal dəyişikliklər, xüsusən də Qərbi Asiyadakı inkişaflar, müqavimət cəbhəsinin artan gücü və Fələstin-Qəzza məsələsi hər kəsin diqqətini çəkdi və heç kim bu inkişaflara laqeyd qala bilməzdi. Hər kəs öz mövqeyini bildirməli və səsini çıxarmalı idi.
Millətçi Cəfərilər artıq vətən, bayraq, millət və Sakarya şüarları ilə hakim partiyanın orbitinə daxil olmuşdular. Hakim partiyanın dedikləri doğru idi; Hakimiyyət nə qərar verirdisə, tarixin hansı tərəfində dayanırdısa, ona itaət edilməli və etiraz edilməməli idi.
Müqavimət hərəkatında bəzi şiələr zamanla dəyişməyə başladı; gücün, pulun, statusun və gücün şirinliyi onları valeh etmişdi. Əvvəllər siyasi hakimiyyət və siyasi partiyalarla əməkdaşlıq edənlər İnqilab hərəkatına xain hesab olunurdular. Sonra hakim partiyanın təmin etdiyi üstünlüklər və rahatlıqlar sayəsində bir çoxları liberallaşmağa başladı və rejim qanuniləşdi və hökumət ortaq paylaşım mərkəzinə çevrildi.
Hakim partiyanın əlinə keçdikdən sonra artıq "Cəfəri kimliyi"ndən, yoxsa "Şiə kimliyindən" istifadə etməyin fərqi yox idi.
Məqsəd aydın idi: mövcud vəziyyət, xalqın maraqları, dövrün şərtləri və sonra hökumətin qucağında oturduğumuzu anladıq.
Ritorika anti-imperialist və anti-sionist idi. Anten quraşdırılmışdı, amma səs var idi, amma görüntü yox idi.
Bu vəziyyətdə müqəddəsliyin oxu olan şiəliyin ortaya çıxması qaçılmaz idi. Az sayda olsa da, bəziləri yeni bir perspektiv təklif etməyə başladı. Görünür, bu şəxslər şərait, dövlətin maraqları və vəziyyətin zəruriliyi ilə ucaldılmış divarları yıxmaq əzmində idilər. (Bunları daha sonra daha ətraflı müzakirə edəcəyik.)
Qısacası, yuxarıda qeyd olunan dəyişikliklər nəticəsində qəbuledilməz bir məqama çatılıb.
Dünyəvi Cəfərilik
Dünyəvi ölkələrdəki dini strukturları anlamadan Türkiyədə Cəfəriliyin təkamülünü anlamaq mümkün deyil.
Avropa dövlətləri dünyəvi sistemlə bağlıdır. Bu sistemdə onlar dini işləri "dini cəmiyyətlərə" buraxırlar və bu cəmiyyətlər dini mərkəzlərin və ibadət yerlərinin tikintisini, ehtiyaclarını və təlimini, eləcə də din alimlərinin ehtiyaclarını və təlimini öz üzərinə götürürlər. Yəhudi dini icmalarının strukturu bir qədər fərqlidir. Azlıq təşkil etdikləri ölkələrdə yəhudilər "Yəhudi İcması" kimi vahid bir çətir altında təşkilatlanır və toplanır. Ali dini orqanlar öz dini qaydaları çərçivəsində ruhaniləri yetişdirir və təyin edirlər.
Onlar yaşadıqları ölkələrin bütün sahələrində xüsusi statusa malikdirlər. Onlar nə ontoloji, nə də üzvi olaraq dövlətlə bağlı deyillər.
Dünyəvi Qərb ölkələrində din dövlət işlərindən ayrıdır və din dövlətin nəzarəti altındadır.
Türkiyədə cəfəri alimləri indiyə qədər heç bir hökumətə, qurum və ya partiyaya sadiq qalaraq şiə ənənəsinə uyğun hərəkət ediblər. Onlar məktəbin və Sirat-i Üləmanın prinsiplərinə əməl edərək ənənəni qoruyub saxlayıblar.
Lakin son illərdə dövlət və siyasət sahəsinə daxil olduqdan sonra bəzi alimlər siyasi partiyalar, hakim partiya və ya müxalifətlə ikitərəfli münasibətlərdən çəkinməyiblər.
Türkiyədə dünyəvi şiəlik və “Cəfəri Dini İşlər İdarəsi” 3-cü hissə
Hakim gücü dəstəkləmək üçün tələsmək
Qlobal dəyişikliklər, xüsusən də Qərbi Asiyadakı inkişaflar, müqavimət cəbhəsinin artan gücü və Fələstin-Qəzza məsələsi hər kəsin diqqətini çəkdi və heç kim bu inkişaflara laqeyd qala bilməzdi. Hər kəs öz mövqeyini bildirməli və səsini çıxarmalı idi.
Millətçi Cəfərilər artıq vətən, bayraq, millət və Sakarya şüarları ilə hakim partiyanın orbitinə daxil olmuşdular. Hakim partiyanın dedikləri doğru idi; Hakimiyyət nə qərar verirdisə, tarixin hansı tərəfində dayanırdısa, ona itaət edilməli və etiraz edilməməli idi.
Müqavimət hərəkatında bəzi şiələr zamanla dəyişməyə başladı; gücün, pulun, statusun və gücün şirinliyi onları valeh etmişdi. Əvvəllər siyasi hakimiyyət və siyasi partiyalarla əməkdaşlıq edənlər İnqilab hərəkatına xain hesab olunurdular. Sonra hakim partiyanın təmin etdiyi üstünlüklər və rahatlıqlar sayəsində bir çoxları liberallaşmağa başladı və rejim qanuniləşdi və hökumət ortaq paylaşım mərkəzinə çevrildi.
Hakim partiyanın əlinə keçdikdən sonra artıq "Cəfəri kimliyi"ndən, yoxsa "Şiə kimliyindən" istifadə etməyin fərqi yox idi.
Məqsəd aydın idi: mövcud vəziyyət, xalqın maraqları, dövrün şərtləri və sonra hökumətin qucağında oturduğumuzu anladıq.
Ritorika anti-imperialist və anti-sionist idi. Anten quraşdırılmışdı, amma səs var idi, amma görüntü yox idi.
Bu vəziyyətdə müqəddəsliyin oxu olan şiəliyin ortaya çıxması qaçılmaz idi. Az sayda olsa da, bəziləri yeni bir perspektiv təklif etməyə başladı. Görünür, bu şəxslər şərait, dövlətin maraqları və vəziyyətin zəruriliyi ilə ucaldılmış divarları yıxmaq əzmində idilər. (Bunları daha sonra daha ətraflı müzakirə edəcəyik.)
Qısacası, yuxarıda qeyd olunan dəyişikliklər nəticəsində qəbuledilməz bir məqama çatılıb.
Dünyəvi Cəfərilik
Dünyəvi ölkələrdəki dini strukturları anlamadan Türkiyədə Cəfəriliyin təkamülünü anlamaq mümkün deyil.
Avropa dövlətləri dünyəvi sistemlə bağlıdır. Bu sistemdə onlar dini işləri "dini cəmiyyətlərə" buraxırlar və bu cəmiyyətlər dini mərkəzlərin və ibadət yerlərinin tikintisini, ehtiyaclarını və təlimini, eləcə də din alimlərinin ehtiyaclarını və təlimini öz üzərinə götürürlər. Yəhudi dini icmalarının strukturu bir qədər fərqlidir. Azlıq təşkil etdikləri ölkələrdə yəhudilər "Yəhudi İcması" kimi vahid bir çətir altında təşkilatlanır və toplanır. Ali dini orqanlar öz dini qaydaları çərçivəsində ruhaniləri yetişdirir və təyin edirlər.
Onlar yaşadıqları ölkələrin bütün sahələrində xüsusi statusa malikdirlər. Onlar nə ontoloji, nə də üzvi olaraq dövlətlə bağlı deyillər.
Dünyəvi Qərb ölkələrində din dövlət işlərindən ayrıdır və din dövlətin nəzarəti altındadır.
Türkiyədə cəfəri alimləri indiyə qədər heç bir hökumətə, qurum və ya partiyaya sadiq qalaraq şiə ənənəsinə uyğun hərəkət ediblər. Onlar məktəbin və Sirat-i Üləmanın prinsiplərinə əməl edərək ənənəni qoruyub saxlayıblar.
Lakin son illərdə dövlət və siyasət sahəsinə daxil olduqdan sonra bəzi alimlər siyasi partiyalar, hakim partiya və ya müxalifətlə ikitərəfli münasibətlərdən çəkinməyiblər.